Les Sept Saints

 reportage du pardon des 7 Saints 2023

 le reportage  du pardon2022 

site officiel Louis Massignon

Site du pardon des 7 Saints

les images du pardon le 25 juillet 2020

pèlerinage du 26 juillet 2020

 article de M.F. Quinton suite à l'attentat du 16 oct 2020 sur Samuel Paty

  Pèlerinage aux 7 Saints 2018  ( photos Laurent Grzybowski)

 Pélerinage 2017  aux 7 Saints  les photos

Lien vers LE DIAPORAMA  

Le pardon breton et la rencontre islamo-chrétienne  aux Sept-Saints

Après l’arrivée des scouts qui s’appliquent à dégager les ruines de la Chapelle  St Fiacre à Vieux-Marché, et la soirée Cinéma, de Sébastien Le Guillou, le lendemain se tient la « Rencontre-Débat » animé par Patrick Léger. Cette année 2014 le thème retenu est « Image et spiritualité ».Le calligraphe Mohamed Idali intervient le premier. La calligraphie est une manifestation artistique très importante de la civilisation musulmane. L’artiste exprime son admiration pour la vie, la pensée et l’œuvre poétique d’Al Hallaj que Louis Massignon fait connaître à l’Occident. Hallaj est une grande figure du soufisme.

Les soufis, dans l’Islam, désignent ceux qui, vêtus de laine (sûf en arabe) pour exprimer leur détachement du monde, sont entrés dans la voie mystique afin de s’unir à Dieu. Leur nom évoque probablement la pureté (en arabe, safâ) et même la sagesse, (en grec sophia).  Hallaj naît vers 857 en Iran. Il doit son surnom « Al Hallaj »- le cardeur-  au métier de son père. En 1922 paraît à Paris, « La passion d’Al Hallaj martyr mystique » de Louis Massignon. Jeune, Hallaj,  éprouve le besoin de se vouer à Dieu. A 20 ans, il reçoit l’habit du soufi. Il vit à Bagdad, se rend à la Mecque en pèlerinage, voyage beaucoup et s’adonne à la prédication dans une exaltation croissante. Pour Hallaj, la vie spirituelle a pour but l’union avec Dieu. La personnalité humaine s’efface, s’anéantit afin d’être envahi par Lui. Ses affirmations suscitent une opposition religieuse, juridique qui  finalement l’accuse de blasphème et  lui fait subir un jugement qui le conduit au martyr pour avoir déclaré « Je suis la Vérité, mon Je, c’est Dieu. »

Dans son intervention, Pierre Lory parle des « Méditations  de Hallaj sur Satan » ;  art et spiritualité ; quel lien ? Pardonnez- moi d’aborder la question par son inverse : celui de la laideur. Non pas la laideur ordinaire ; mais la laideur radicale. Si le principal chef-d’œuvre c’est l’homme, la principale laideur, c’est de le mutiler, de le souiller : Satan, quoique peu visible soulève des questions omniprésentes. Personne n’affirme faire le mal. Personne ne se veut du côté de Satan. Pour Hallaj, Iblis ou Satan connaît bien Dieu .Hallaj présente Satan comme une figure destinée à faire réagir les hommes, à s’éveiller. Satan connaît Dieu, mais sa connaissance de Dieu lui fait oublier, la création, l’Autre. Il refuse de se prosterner devant Adam. Aimer Dieu lui suffit, il ne se pose pas en anti-Dieu.

Il sépare Dieu de tout le créé.  «  Je ne me prosternerai devant aucun autre que Toi ». Or comment connaître Dieu, en lui-même, en dehors de sa manifestation. « Adam est un acte de Dieu et un acte est un miroir » Hallaj suggère que l’adoration de Dieu, pour être vraie, passe par un regard transformé sur sa création, source de l’Art. Satan sait que son destin est voulu par Dieu depuis la prééternité. On ne peut connaître une bonne action  que si l’on sait ce qu’est  le péché. Satan accepte Dieu en tant que Dieu, mais refuse son ordre. Il dit à Dieu à la fois Non et Oui. Non à sa volonté, Oui à son être… Comment connaître la volonté de Dieu ? L’homme ne peut connaître Dieu, mais il peut connaître sa trace. «  Vous pouvez connaître Dieu, dit Hallaj, grâce à ses saints. Or moi, je suis la trace (le saint) de Dieu, je suis le Réel. Dieu parle aux hommes par l’intermédiaire de ses saints »

Gérard Prémel, journaliste et écrivain, auteur du « Nouveau regard sur la littérature algérienne de langue française » évoque Germaine Tillon ethnologue engagée dans la défense des femmes algériennes, accueillie en 2002 à la rencontre islamo-chrétienne.

Que faire ? Question qui précède la prise de risque voire la grande incertitude, quel sens donné à sa vie. L’homélie du pardonneur aux messes du soir et du lendemain, Mgr. Antoine Herouard, recteur du séminaire français de Rome, débute sur cette interrogation. De la 1ère lecture, de ce 17ème dimanche du T.O.,  le prédicateur cite la demande de Salomon au Seigneur : « Donne à ton serviteur un cœur attentif pour qu’il sache gouverner ton peuple et discerner le bien et le mal… » La réponse de Dieu : «  Puisque c’est cela que tu as demandé, et non pas de longs jours, ni la richesse, ni la mort de tes ennemis mais puisque tu as demandé le discernement, l’art d’être attentif et de gouverner. Je te donne un cœur intelligent et sage… ».

 La lettre de St Paul affirme que Dieu fait tout pour que nous partagions un jour sa gloire . L’évangile selon St Matthieu cite les paraboles du Royaume des cieux : le trésor caché, la perle, le filet… Le Royaume est l’entrée dans le repos de Dieu, la joie du Seigneur Dieu seul, source de tout bien et de tout amour. Les 7 Saints Dormants ont trouvé le trésor du Royaume de Dieu. Ils ont cru en Jésus-Christ mort et ressuscité, source d’espérance en leur propre résurrection. Il y a continuité entre, d’une part l’effort pour préparer l’avènement du Royaume de Dieu et, d’autre part, l’accès à ce royaume après la mort, entre la vie présente et l’au-delà espéré.

La Résurrection est l’épanouissement en Dieu de la vie présente vécue dans la foi et la charité. Chrétiens et Jésus ne font qu’UN. Jésus est Dieu. Le royaume est déjà là pour qui a vraiment rencontré le Christ. L’Eglise, communauté des Chrétiens est le signe de ce Royaume qui d’ailleurs est plus vaste qu’elle. Dieu peut agir en dehors d’elle. Elle se doit de discerner l’action de Dieu dans le cœur des Hommes de bonne volonté, de l’accueillir avec joie et d’en rendre grâce…

Lors de la lecture de la sourate à la fontaine du Stiffel, on évoque le souvenir de Louis Massignon qui, il y a 50 ans prenait l’initiative d’ouvrir à l’Islam le pardon breton des 7 Saints. L’assiduité de Louis-Claude Duchesne, journaliste à Ouest-France décédé en 2012, est aussi rappelée

L’après-midi , se tient  à la chapelle une « Rencontre-Dialogue » entre chrétiens et musulmans conduite par Mr Yves Labbé responsable diocésain de l’œcuménisme et des relations avec l’islam.Des différentes interventions, on peut retenir que ,malgré les difficultés internationales, le « vivre ensemble » est possible. Chrétiens et musulmans épris de spiritualité peuvent dialoguer. Mr Mohamed Loueslati aumônier des prisons, insiste sur l’importance de la vie spirituelle : prière dans les mosquées le vendredi, présence d’un aumônier chrétien ou musulman dans les prisons. Il constate avec regret  que les musulmans de France, dans leur ensemble ont un bas niveau scolaire et une connaissance rudimentaire de leur religion. L’islam et le christianisme, honorent des personnages communs de la Bible et Dieu invite les hommes à aller les uns vers les autres et à se pardonner…

 Jean-René Geffroy

Comme le veut la tradition, le samedi et le dimanche qui suivent la fête de Sainte Marie-Madeleine du 22 juillet, Vieux-Marché et son hameau les Sept-Saints accueillent fidèles et pèlerins. En franchissant  l’entrée principale de l’enclos de la chapelle des Sept Saints Dormants d’Ephèse, on peut lire une inscription gravée sur la tour. Elle rappelle que la chapelle a été bénite le 22 Juillet 1703, jour de la fête de Sainte Marie-Madeleine.

Dans la vieille cité grecque d’Ephèse, célèbre pour son temple dédié à la déesse Artémis, les 7 frères ont subi leur martyre. La Vierge Marie, St Jean l’ Evangéliste, Ste Marie-Madeleine, celle qui la première a vu, Jésus, le Ressuscité y ont vécu la dernière partie de leur vie. Le tombeau de Ste Marie-Madeleine se trouvait, selon la tradition, à l’entrée de la grotte ou caverne où furent emmurés les 7 frères, dits les Sept Dormants d’ Ephèse.

Venu au pardon pour la première fois, Louis Massignon fut intrigué  par les paroles de la Gwerz chantée en breton. Il remarque que les versets 6 à 31 de la Gwerz sont très voisins des récits des Sept Dormants d’ Ephèse chez les chrétiens d’Orient et des versets 9 à 18 de la sourate 18 du Coran.

Dans l’interview du 21 juillet 1954, Louis Massignon rappelle que « les Musulmans, dans leur farouche adoration  de la seule transcendance divine, font une exception pour les Sept Dormants et tolèrent qu’on élève un sanctuaire à ces martyrs parce que leur Résurrection momentanée en fait les Témoins Précurseurs  du Jugement, les Saints des derniers temps… »

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